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《鼍城习步记（第三部）》
（五）儒童劫行九十一历世修行辗转身
《佛说太子瑞应本起经》中记载了儒童菩萨在得到定光佛授记：“汝自是后，九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。”
此后儒童继续承事于定光，于第一天上为四天王，接着又下生人间作转轮圣王飞行皇帝，命终又转生天人于寿终后转生第二?利天作天帝释，天人命终又升第七梵天作梵天王。“如是上作天帝，下为圣主，各三十六反，周而复始，随时而现。”
如此轮回九十一劫，生第四兜术天上为诸天师，期运到了他该成佛的时候，才下凡托生于天竺迦维罗卫国为太子，于其世修道成佛，号释迦文佛（释迦牟尼佛）。
下凡托生于天竺迦维罗卫国为太子（资料图）
可以看出，儒童哪怕是得到成佛授记后，仍要反复轮回于天道与人道之间作功行积累，而且轮回中身份不断更变，并没有局限于佛门出家人的身份。“或为圣帝，或作儒林之宗，国师道士，在所现化，不可称记。”
我们在此至少可得到两个信息，一是修行并无需执着出家、在家的身份，如此形式皆为权宜所现，因缘而成。二是随着修为提升突破自己的先天元神局限，修行人的地位无论在天道或在人道皆是在不断提升品阶，接驳性地往高处走。
此二点对于佛教徒而言是个重要的启示，明一点即可挣脱宗教形式对自身言行思维的束缚，除去出家、在家修行的分别见，消除由此产生的家庭伦理矛盾；明二点即可化解宗教门派别见，转化赞我贬他的宗教徒思维，消解过于的偏执宗教情绪。
（资料图）
师父曾作这样的比喻，如果说道教是行政系统，那么佛教则是党组系统，一个负责行政事关管理，一个负责思想教化，犹如人体的肝和肺的配合。
人体的肝脏和肺腑，左肝为木，于东方为道教；右肺为金，于西方为佛。肝藏血，调解全身之血；肺主气，治理一身之气，如是气血同调，平衡人身的一切生命活动，不可分离。
儒童得授记后还经九十一劫成佛，如是时空跨度之大，非常人所能想象。毕竟在我看来，要每一生每一世都是战战兢兢修行，保证自己能够抵御各种诱惑，竭力避免犯下各种恶业，难度真不是一般的大。
（资料图）
有修行人情关不能过，百炼钢遇化指柔，生生世世皆卡死在这，饱受情感欲海煎熬，无法继续晋阶；有修行人义关脱不得，遇难变节、背师欺友，世世生生感召身败名裂的恶报，负天纵之才、生绝世根骨亦无法担起弘道之任。
然修道之艰难，于真修行人而言却是成道之助缘，如切如磋，如琢如磨，艰难玉汝成。
如此步步进阶，生生不懈，使得自己的先天元神不断突破极限。其中已成就的仙人，八仙之一的张果老可谓是最励志的了。
（资料图）
《太平广记》中记载，张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问道士叶法善张果老的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说即死。”后而言道：“张果老是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕即七孔流血，僵仆于地。后经玄宗求情，张果老才救活他。
据此我又在《八仙得道传》中找到线索。说是开辟以来的一只老鼠，不晓何以此鼠不比凡鼠，出世以来从不损坏人家器物，偏能朝斗拜星，精修勤炼。
如是四五千年，遇大水灾，本已脱险，但见村庄近二千余人无法撤离，将要葬身大水，老鼠心善不忍，即返回身搭桥营救。经几个时辰终于把村民皆撤过桥，不意自己却被大浪打走，坠沉水底。
时有仙人觉察，感其善根功行，着力士救鼠，并赐仙桃，老鼠一吃即成蝙蝠之样。后经仙人指点投生于善人之家，其得人身之世，便是张国老的前世经生之时。
三天连写三篇关于佛门经文的我也是醉了~
道
经
师
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《鼍城习步记（第二部）》
（一）横死惨剧确可怜恩情何苦作冤报
（二）人鬼交涉见世情顽灵不识吕岩心
（三）七星示厄解不得一鹤绝凡赴青华
（四）好心收留召厄难爱犬病危宠主痛
（五）行法不避因果业蛇灵复仇绕缠身
（六）三诀雷印误杀仙百蛇缠身遭凶险
（七）万蛇窟前掣罡剑青莲座下渡亿灵
（八）神像开光驻分灵匪像能灵是心灵
（九）孤苦灵婴实凄惨父母何忍堕胎儿
（十）丈夫出轨提离婚因果还需次第解
（十一）天道因果不可废法师逞强撤刑罚
（十二）戴罪童子受婚考地藏接引悟修行
（十三）狂妖妄据三清地四子大闹紫云观
（十四）梦里出神非假想需知身外有真身
（十五）因果等持偿阴阳不如守中观自在
（十六）通灵三界因果事赖师庇护赦前愆
（十七）翡翠载灵入命局巳蛇辰龙破婚劫
（十八）先天元神堕修罗投生转世历天劫
《鼍城习步记（第一部）》
（一）雷印炁符初显威驱魅去疾报师恩
（二）雷炁符箓万用灵世间求应何太难
（三）俗世他乡遇异人始把牛刀作小试
（四）道门慈航普降露太乙救苦度灵婴
（五）最是难处家务事解铃还需系铃人
（六）太乙神咒救苦难普济阴阳两界安
（七）法脉传承启威灵还债法事效神速
（八）招惹灵体难安康雷炁符组建奇功
（九）家居风水应慎重损害伦理积难返
（十）随身手链平无奇雷法加持成器用
（十一）炼己不纯遇邪师始知江湖凶且险
（十二）入道门才知业深坚道心将功补过
云修